先秦诸子语录体会(根据《先秦诸子语录》所言任选一个方面,谈谈你的体会)

1.根据《先秦诸子语录》所言任选一个方面,谈谈你的体会

把原文的大意先了解然后把白话文解释穿插在里面就OK了

举例如下

1、孔子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。"

2、子曰:富与贵是人之所欲也.不以其道得之.不处也.贫与贱.是人之所恶也.不以其道得之.不去也.

这两则的感悟,不少于50字

问题补充:3生,亦我所欲也,义,亦我所欲也,二者不可得兼,舍生而取义者也!

4恻隐之心,人皆有之;羞恶之心,人皆有之;恭敬之心,人皆有之;是非之心,人皆有之。恻隐之心,仁也;羞恶之心,义也;恭敬之心,礼也;是非之心,智也。5、君子养5君子养心莫善于诚,致诚则无它事矣,唯仁之为守,唯义之为行。

————

孔子曰:"君子有九思:视思明,听思聪,色思温,貌思恭,言思忠,事思敬,疑思问,忿思难,见得思义。"这句话的意思是:"做一个君子,要老想着这九个方面:看到一个现象时,要想一下,是否透过现象看到了本质,是否真正理解、明白所看见和看到的东西;听到什么的时候,要考虑一下,偏听了没有,轻信了没有;说话处事时,要老想着自己的脸色不要冰冷地板着,任何时候脸色都要温和才是;要到考虑自己的态度是否恭谨,不论贵贱,自己的态度都得恭敬;说话时,要想一下,自己是否在撒谎。是否说了实在话;做事时,要想一下自己是否在敬业、认真;有问题或疑问时,是否马上问人了,以求得正解。人非圣贤,孰能无惑?惑不从师。其为惑也,终不解矣;自己要发脾气时,要想一下所带来的不良后果。想一下你自己也反感别人发怒;若是可以不劳而获时,要想一下是否取之有道、得之有义,是否自己应该得到。"

孔子说:“富裕和显贵是人人都想要得到的,但不用正当的方法得到它,就不会去享受的;贫穷与低贱是人人都厌恶的,但不用正当的方法去摆脱它,就不会摆脱的。

这一段,反映了孔子的理欲观。以往的孔子研究中往往忽略了这一段内容,似乎孔子主张人们只要仁、义,不要利、欲。事实上并非如此。任何人都不会甘愿过贫穷困顿、流离失所的生活,都希望得到富贵安逸。但这必须通过正当的手段和途径去获取。否则宁守清贫而不去享受富贵。这种观念在今天仍有其不可低估的价值。这一章值得研究者们仔细推敲。

2.一篇800字的作文诸子语录及感悟

最近,在我们身边围绕一个千年以来无休止的话题。那就是百家争鸣!一次,看到朋友的一本易中天的书——名曰《先秦诸子 百家争鸣》,我于是借来看了看,从此改变了我对百家诸子的一些看法……

是的,我多少也是对他们有些了解的,在很多人看来:我们民族有独特的智慧,许多民族都曾有过辉煌,他们(诸子百家)也有自己的黄金时代,他们为我们中华文化起到了不可磨灭的作用;是他们为中华文化奠定了基础。易中天说:“孔子是诸子百家第一人,也是影响最大的人,百家争鸣因他而起,由他而终,他承前启后,继往开来;是风气之先,也是众之矢的;不可超越又必须超越;难以尽说又不能不说,是一个无论无何也绕不过去的话题。

可我想说:“易先生,此言差矣,中国上下五千年,其两千多年的文化都是从孔子那继承而来。但我们继承的文化到今天又有什么作用?难道仅仅是为了宣扬?供外来人欣赏,显示我泱泱大国文化的源远流长,博大精深?还是又有其他用意呢?”孔子主张的是“礼”,在他的那个时代,岂不是与我们当代社会提倡的人人平等相激化了呢。孔子提倡的“礼”未免太俗化了,比如一个当官的和一个小官家里摆设的饰物都不一样,都有差别。如有一样,认其有罪,严重者当诛。而现在呢?一个省市委长官家里的摆设还不如一个老百姓家里的摆设,难道这也有罪?亦当诛吗?礼俱到。孔子曰:“不学礼,无以立”试问,一个盗贼正将杀你的时候,你仍会恭敬地行礼,在别人看来,你是在拿自己的生命开玩笑,你是有毛病的人。据说孔子语录所说的话,若追其根源,与现代形成对比,适用的还不到五分之一。那么剩下的五分之四就是废话了吗?不是,剩下的是片面的也是有一定的内涵的”请听清,我说的是“一定”?孔子又曰:人学习就是为了入仕,既然是人学习是为了入仕,这点我是极不赞成的。我的观点是:学习不是求分数,读书不是读死书。我在这方面不行,并不代表我失败,难道非得考上大学才是成功的唯一途径吗?古人云:三十六行,行行出状元。究其根源,中国当今的教育制度跟科举制有何异同?这全拜孔子他老人家所赐。

3.求高手帮忙写个《先秦诸子语录》读后感···任何一个片段都行·

1、子曰:“为政以德(1),譬如北辰(2),居其所(3)而众星共(4)之。”

这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。

这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。 3、子曰:“其身正,不令而行。

其身不正,虽令不从。”(子路篇) 孔子一而再、再而三地强调一个问题:执政者必须率先正己,站得直,行得正,在道德上成为百姓的榜样,以执政者私德的高尚带来社会公德的高尚。

毫无疑问,孔子创立了一条千古不易的原则,即执政者的高尚、廉洁、公正是良好政治的先决条件。 4、孔子曰:“能行五者于天下为仁矣。”

“请问之。”曰:“恭、宽、信、敏、惠。

恭则不侮,宽则得众,信则人任焉,敏则有功,惠则足以使人。” 由此可见,儒家文化实质上是一种人本文化,重人际关系协调,重人的价值的实现,强调群体和谐,自强不息,体己与体人相统一,并注重个体对群体的责任,奉献和服务。

5、老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼,天下可运于掌.” 要孝敬自己家的老人,也要同样地对待别的老人;爱自己的小孩,也要同样的爱护别的孩子。老吾老及其人之老,是我们每个人应当具有的最起码的品德,也是中华民族五千多年来的传统美德。

4.求先秦诸子文章中的经典句子,最好附点评\感受.

我这里只有《论语》的读书笔记。

以前电脑还没有普及,我读过的诸子百家都是手写下来的,后来有了电脑才陆陆续续地输入了一些进电脑里,但量实在太大,无法全部输完。想想想算了,努力保管好我的读书笔记吧,但愿不会弄丢,丢了就要跳楼了:)。

这里的一些基本上没有翻译,有个别的加上去了,是作个提醒,可能难解,看看对你有没有用处。

《论语•学而第一》 贤贤易色;事父母能竭其力;事君能致其身;与朋友交言而有信。虽曰未学,吾必谓之学矣。

子曰:“君子食无求饱,居无求安,敏于事而慎于言,就有道而正焉,可谓好学也已。” 子曰:“不患人不己知,患不知人也。”

《论语•为政第二》 子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之。 ” 子曰:“吾与回言终日,不违如愚。

退而省其私,亦足以发。回也不愚!” 子曰:“视其所以,观其所由,察其所安。

人焉(sou)哉?人焉(sou)哉?”(看他的所作所为,考查他的经历,观察他的兴趣,这个人还能够隐瞒什么呢?? 子曰:“君子不器。 ”(要做全才) 子曰:“君子周而不比,小人比而不周。”

(团结大多数人) 子曰:“非其鬼而祭之,谄也;见义不为,无勇也。”(不是自己的祖先却去祭祀,这是谄媚;遇见正义的事却不挺身而出,这是怯懦) 《论语•八佾第三》 子曰:“君子无所争。

必也射乎!揖让而升,下而饮。其争也君子。”

(君子没有什么可以争斗的事情。要说有,……登堂比赛前先互相作揖谦让,赛完后又下堂饮酒祝贺。

这样的竞争,可以说是君子之争。) 子曰:“《关雎》,乐而不淫,哀而不伤。”

子闻之曰:“成事不说,遂事不谏,既往不咎。 ”(做过的事就不要再说、再劝阴、再追究了) 子谓《韶》:“尽美矣,又尽善也。”

谓《武》也:“尽美矣,未尽善也。” 《论语•里仁第四》 子曰:“里仁为美,择不处仁,焉得知?”(选择住处而不选择在有仁厚风气的地方,怎么说是明智呢?) 子曰:“不患无位,患所以立;不患莫己知,求为可知也。

” 子曰:“君子喻于义,小人喻于利。” 子曰:“见贤思齐焉,见不贤而内自省也。”

子曰:“古者言之不出,耻躬之不逮也。”(言语不轻易出口是因为他们以自己的实际行动跟不上为耻辱) 《论语•公治长第五》 季文子三思而后行。

子闻之,曰:“再,斯可矣。 ”(勿三思而行) 子曰:十室之邑,必有忠信如丘者焉,不如丘之好学也。”

(就是十户人家的小邑,也一定有我这样信实的人,但不像我这么好学) 《论语•雍也第六》 子曰:“孟之反不伐。奔而殿,将入门,策其马,曰:‘非敢后也,马不进也。

’”(不是我敢殿后,而是马) 《论语•述而第七》 子谓颜渊曰:“用之则行,舍之则藏,惟我与尔有是夫!” 《论语•乡党第十》 (君子穿不穿时装?) 《论语•宪问第十四》 子路宿于石门。晨门曰:“奚自?”(从哪里来)子路曰:“自孔氏。

”曰:“是知其不可而为之者与?” 《论语•卫灵公第十五》 子曰:“无为而治者其舜也与?夫何哉?恭己正南面而已矣。”(不做什么而使天下太平的只有舜吧) 子曰:“君子疾没世而名不称焉。”

(君子的遗恨是到死而名声不被人称颂) 子曰:“君子求诸己,小人求诸人。 ” 子曰:“吾尝终日不食,终夜不寝以思,无益,不如学也。”

《论语•季氏第十六》 孔子曰;“侍于君子有三愆:言未及之而言谓之躁;言及之而不言谓之隐;未见颜色而言谓之瞽。” 齐景公有马千驷,死之日,民无德而称焉。

伯夷、叔齐饿于首阳之下,民到于今称之。 其斯之谓与?(齐景公死后,老百姓并不称赞;但后两人却为大家称颂) 《论语•阳货第十七》 子曰:“唯上知与下愚不移。”

《论语•子张第十九》 子夏曰:“君子有三变:望之俨然,即之也温,听其言也厉。”(君子给人的印象有三种变化:远望庄重,接近可亲,听他说话又觉得很严厉) 。

5.先秦诸子心得体会 随笔类型的 越随意越好 要有感而发的尼种 拜托啦

孟子之做人修身 ——读《孟子》心得 在现在物欲横流的社会,在略显浮躁的中国教育体制下,很少有机会、有时间去品味这本充满了智慧与哲理的著作。能够在先秦诸子的课堂上读儒家经典《孟子》一书,无疑是幸运的。 课堂上,我被孟子巧设譬喻、迂回曲折的精彩辩论所吸引,被他环环相扣、层层深入的严谨逻辑所折服,被他词丰笔活、特色鲜明的文字所打动,《孟子》一书承载了太多太多的东西,然而书中让我感受最多的还是关于修身与做人的道理。本文我就讲一下我在读《孟子》时关于做人修身的心得。 孟子修身方面的见解与《礼记·大学》里“修身齐家治国平天下”的说法不谋而合,“人有恒言,皆曰‘天下国家’。天下之本在国,国之本在家,家之本在身”(出自《孟子·离娄上》),说的就是这个道理。所谓‘天下国家’,天下之本在国,国之本在家,家之本在身。胸怀平天下的大志,但也要从自身的修养做起,只有提高了自身修养,才有能力统领家族,才能进一步治理国家,最终兼济天下。所以修身是实现自己理想的基础。 修身如此之重要,那么应该怎样去做呢?孟子同样给出了答案。 首先要从内心做起。孟子自谓“四十不动心”,就是说内心不为外物所迷惑,《离娄下》中提到“不失其赤子之心”,只有不是本真,不为外部世界所影响,坚持自己的信念,才能提高自身的修养,达到“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”的大丈夫境界。与“不动心”对应,还有“养吾浩然之气”,“其为气也,至大至刚,以直养而无害,则塞于天地之间。其为气也,配义与道,无是馁也”(出自《孟子·公孙丑上》)。孟子所说的“气”是需要“养”的,需要我们每个人发自内心地去呵护、去完善的,不能急于求成、拔苗助长,只有有了心、有了气,才能行其道义,完善自己。 能够“不动心”,养“浩然之气”,就做到了内心的强大,拥有了强大的内心,接下来就要明辨事理,知晓礼义。《孟子·公孙丑上》说:“恻隐之心,仁之端也;羞恶之心,智之端也;辞让之心,礼之端也;是非之心,义之端也,犹其有四体也。有是四端而自谓不能者,自贼者也。”仁、智、礼、义,也许是孟子认为的一个人为人处世所需的基本准则。“仁义礼智,非由外铄我固有之也,弗思耳矣”(出自《孟子·告子上》)。从这可以看出,这四项基本准则是人生来就有的,每个人都应该努力去做到、去坚持。那些说自己做不到的人只是自暴自弃,“自贼”罢了,并不是不能做到,“非不能也,不为也”。 《孟子》 ,乃至儒家文化的伟大之处就在于它是有生命的文化,它不是刻板无力的说教,它在两千年后的今天,依旧充满了生命力,尤其对我们当今大学生而言,依旧拥有着现实意义。

先秦诸子课上老师就经常提到,《孟子》的理论是针对社会精英的。孟子支持“性善论”,他但并不是单纯地认为人生来就是善良的、知礼义的,而是认为人应该去“性善”、应该去知礼义。孟子的理论都是说给社会精英的,并不是对平民百姓的藐视或不尊重,而是他深刻地认识到,只有社会精英、社会上层做到了知礼义,才能带动整个社会的进步。而作为社会精英的我们当代大学生,应当秉承孟子的精神,从提高自身修养做起,是自己成为一个内心强大、有“浩然之气”的人,真正做到“修身齐家治国平天下”。 《孟子》所讲述的道理,其深邃的精神内涵,不是区区几千字的论文就能讲清楚的,也不是短短几十个学时的先秦诸子课就能概括的,它是一部需要我们、知道我们用一生去品味、去体会的经典。相信孟子在两千年前带给我们的谆谆教诲,会伴随我们的一生。

6.结合先秦诸子语录分析儒家思想

子曰:“为政以德,譬如北辰,居其所而众星共之' 【译文】 孔子说:“(周君)以道德教化来治理政事,就会像北极星那样,自己居于一定的方位,而群星都会环绕在它的周围。”

【评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想,意思是说,统治者如果实行德治,群臣百姓就会自动围绕着你转。这是强调道德对政治生活的决定作用,主张以道德教化为治国的原则。

这是孔子学说中较有价值的部分,表明儒家治国的基本原则是德治,而非严刑峻法。 子贡曰:“如有博施于民而能济众,何如?可谓仁乎?”子曰:“何事于仁?必也圣乎!尧舜其犹病诸。

夫仁者,己欲立而立人,己欲达而达人。能近取譬,可谓仁之方也已。”

【注释】 施:旧读shì,动词。 众:指众人。

尧舜:传说中上古时代的两位帝王,也是孔子心目中的榜样。儒家认为是“圣人”。

病诸:病,担忧。诸,“之于”的合音。

夫:句首发语词。 能近取譬:能够就自身打比方。

即推己及人的意思。 【译文】 子贡说:“假若有一个人,他能给老百姓很多好处又能周济大众,怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说:“岂止是仁人,简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢。

至于仁人,就是要想自己站得住,也要帮助人家一同站得住;要想自己过得好,也要帮助人家一同过得好。凡事能就近以自己作比,而推己及人,可以说就是实行仁的方法了。”

【评析】 “己欲立而立人,己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则。“推己及人”就做到了“仁”。

在后面的章节里,孔子还说“己所不欲,勿施于人”等。这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。

对此,我们到后面还会提到。总之,这是孔子思想的一个重要方面,是社会基本伦理准则,在今天同样具有重要价值。

子曰:“其身正,不令而行;其身不正,虽令不从。 这是说:当管理者自身端正,作出表率时,不用下命令,被管理者也就会跟着行动起来;相反,如果管理者自身不端正,而要求被管理者端正,那未,纵然三令五申,被管理者也不会服从的。

乐民之乐者,民亦乐其乐;忧民之忧者,民亦忧其忧。乐以天下,忧以天下,然而不王者,未之有也 国君)把百姓的快乐当做自己的快乐,百姓也会把国君的快乐当做自己的快乐。

把百姓的忧愁当做自己的忧愁,百姓也会把国君的忧愁当做自己的忧愁。以天下的快乐为快乐,以天下的忧愁为忧愁。

孟子曰:“桀纣之失天下也,失其民也;失其民者,失其心也。得天下有道:得其民,斯得天下矣;得其民有道:得其心,斯得民矣;得其心有道:所欲与之聚之,所恶勿施尔也 孟子说:“桀和纣失去天天下,是因为他们失去了人民;失去了人民,是因为失去了民心。

得到天下是有办法的:得到人民,就能得到天下;得到人民是有办法的:得到民心,就得到了人民;得到民心是有办法的:人民想要的就为他们聚集,人民讨厌的不要给他们 孟子曰:“民为贵,社稷次之,君为轻。是故得乎丘民而为天子,得乎天子为诸侯,得乎诸侯为大夫。

诸侯危社稷,则变置。牺牲既成,粢盛既洁,祭祖以时,然而早干水溢,则变置社稷。

孟子说:“百姓最为重要,代表国家的土神谷神其次,国君为轻。所以,得到民。

心的做天子,得到天子欢心的做国君,得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家,就改立国君。

祭品丰盛,祭品洁净,祭扫按时举行,但仍然遭受旱灾水灾,那就改立土神谷神。” 马骇舆,则君子不安与舆;庶人骇政,则君子不安位。

马骇舆,则莫若静之;庶人骇政,则莫若惠之。选贤良,举笃敬,兴孝悌,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。

庶人安政,然后君子安位,传曰:“君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。

马惊恐车,那么君子就不能安坐在车上;平民百姓惊恐政事,那么君子就不能安坐政位。马惊恐车,就不如使马安静;平民百姓惊恐政事,就不如给他们实惠。

选拔贤能的人,推举忠厚恭敬的人,提倡孝敬和友爱,收养孤寡之人,补助贫穷的人,如果这样,那么平民百姓就会安心政事政局,然后君子也就会安于政位。传说:“君主,是船;平民百姓是水。

水能承载船只,也能倾覆船只。 天之道其犹张弓与!高者抑之,下者举之;有余者损之,不足者补之。

天之道损有余而补不足,人之道则不然,损不足以奉有余 天的道不正象拉弓射箭吗?高了就压低些,低了就抬高些,有多余的就减少些,不足的就补充些。天的道减少有余的补足不足的,热闹的道却不是这样,而是减少不足的补充有余的。

谁能把有余的拿来补充不足的?只有有道的人。因而圣人干完事情却没有仗恃,成功了自己不居功,他不愿意表现自己的贤能。

“故言必有三表,何谓三表?墨子曰:有本之者,有原之者,有用之者。于何本之?上本之于古者圣王之事。

于何原之》?下原察百姓耳目之实。于何用之?发以为刑政,观其中国家百姓人民之利。

此所谓言有三表也。”(《墨子·非命上》) 因此,立论一定要有三项标准,是哪三项标准呢?墨子说:是推究来历,查清过程,付诸实践。

那么,从哪儿去推究来历呢?要向上去研究古代圣王的事迹。从哪儿去查清过程呢?要向下考察百姓耳闻目睹的实。

7.先秦诸子语录(一) 论语

《论语》思想是我国重要的文化遗产,其思想深入浅出,覆盖面大,形成了儒家思想的核心,也奠定了儒家思想的基础。

《论语》的伦理道德思想以“仁”为基础,包含孝悌,交友,守仁等,下面我们逐一论之。 一、《论语》的伦理道德 “仁”是孔子人格理想的根本,在《论语》中“仁”字出现了109次,孔子把“仁”看成最高道德原则和人生理想,指出人道的基本内容就是“仁”,从而建构了仁学,仁学核心是爱人,主要强调人们在日常生活中的根本道理。

“仁”字从汉字构成来看,一人是“人”字,二人为“从”字,三个人则成“众”字;所谓“仁”,有二人便从产生的一种关系。因为,“仁”字是从人字旁加一个二字,两个人相处之道即为“仁”。

《说文解字》说:“仁亲也,从人从二,仁字的基本含义是表示人与人之间的相亲相爱,即像爱自己一样体贴,爱护别人。 仁是孔子思想的核心范畴,它主要有两方面的内容:一是“克己复礼”,二是“仁者爱人”。

“克己复礼为仁”是说要以周礼的标准做到“非礼无视,非礼勿言,非礼勿听,非礼勿动”(《颜渊》),要人们从精神上做到自我控制,从视、听、言、动的感性经验上符合礼的规定,这种与“礼”相结合的“仁”带有伦理规范的意义。如果人的行为皆能符合与礼,这便是实现仁了,“仁者爱人”是以血缘关系为基础,从心理上把人的相爱感情发展为道德感情,并且进一步发展为“孝悌”、“忠恕”和爱有等差的道德行为。

从这种仁与礼的统一可看出,孔子在讲到“仁者爱人”时,总是贯穿着“礼”。 孔子爱人的道德感情是有等差的,对自己的父母要讲孝,对君主要忠,对贵族身份的大夫、士要讲友,与人交要守信。

(一)孝悌。孝指善事父母,即子女对父母的爱敬之心;悌指善事兄长,即弟弟对兄长的爱敬之心。

第一,孝悌是行仁的根本。孔子认为爱人的道德感情首先是从孝顺父母开始的。

因此,他说:“孝悌也者,其为仁之本与!”(《论语·学而》),君子专心致力与更本,根本确立了,道自然就会生出来,在家与社会之上,作到孝顺父母,外出尊敬兄长。如“弟子入则孝。

出则悌”(《论语·学而》);在国家上,君子有厚道,百姓也按仁道生活,如“君子笃与亲,则兴与仁”(《论语·泰伯》。 第二,孝悌不仅是尽赡养义务,而且有爱敬之心,孔子说:“今之孝者,是谓能养。

至于犬马,皆能有养,不敬,何以别乎?”(《论语:为政》),“色难。有事,弟子服其劳,有酒食,先生馔,曾是以为孝乎?”(《论语·为政》),孔子强调的是子女对父母发自内心的爱敬之情,而不仅仅是供给衣食或帮助干点体力活就行了。

再说,子女对父母应该关切。如“父母之年,不可不知也,一则以喜,一则以惧”(《论语·里仁》)。

“父母在,不远游,游必有方”(《论语·里仁》)。父母的年龄,不可不时刻记在心里,一方面因为他们长寿而高兴,一方面他们年高而担心。

而且,不远游,以尽养亲,事亲之责;不得已而远游,也该有一定的去处,以免双亲挂念。另外,他还认为,从父母赋予自己血缘关系和养育之恩上升到孝道的“三年之丧”不是礼仪形式,而是从道德感情上怀念父母的养育之恩,这才是“仁'(《阳货》)。

第三,孝悌是继承遗志和恪守遗训。孔子说:“父在观其志,父没观其行。

三年无改与父之道,可谓孝矣。”(《论语·学而》)。

第四,孝悌是按礼节来做。孔子认为孝不能违背礼节。

说:“生,事之以礼;死,葬之以礼;祭之以礼。”(《论语·为政》),孔子非常重视对于孝的礼节,也有政治的考虑,说:“慎终追远,民德归厚矣”(《论语·学而》)。

慎终指办理丧事,追远指办理祭事。这些事办理的好,对于收拾人心,维系社会,关系极大。

(二)友仁。孔子对于交友原则,具有广泛性和平等性。

因为它不是政治关系,也不是血缘关系。而是近与一般的人际关系。

孔子说:“居是邦也,事起大夫之贤者,友其士之仁者”(《论语·卫灵公》),“益者三友,损者三友。友直,友谅,友多闻,益矣。

友便辟。友善柔。

友便妄,损矣”(《论语·季氏》)。“匿怨而友其人,左丘明耻之,丘亦耻之,”(《语·公冶长》)。

这是说,应与道德高尚的人交朋友。如果整天和小人混在一起,说得话却没有一句合乎道理的正经话,只喜欢耍小聪明,是孔子所反对的,即“群居终日,言不及义,好行小惠”(《卫灵公》)交友要没看对象,更重要的是严与律己,虚心谨慎,善于发现别人的长处。

这与自我为中心,以是否与自己有利为出发点,去品评和要求别人的高低长短的态度,显然不是一个思想路数。但是,不要与自己不同道的人交朋友,即“无友不如己者”(《学而》)。

(三)守信。信是做人的基本品格之一,其本义是诚实,不欺骗。

孔子说:“子以四教:文,行,忠,信”(《述而》)。“主忠信”,“谨而信”,“敬事而信,才能在社会上立足,才能行得通。

所以,把“朋友信之”作为自己的志向之一。主张“与朋友交,言而有信”(《学而》)。

信又是立国的根本,孔子说:“能行五者与天下为仁矣”。这“五者”(恭,宽,信,敏,蕙)就包括信。

先秦诸子语录体会

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超级演说家精彩语录(求《超级演说家》经典语录)

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蔷薇小鬼篇经典语录(蔷薇的第七夜中的经典语句)

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张杰爱情语录(张杰谢娜唯美爱情语录)

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本文主要为您介绍张杰爱情语录,内容包括张杰的爱情语句,张杰谢娜唯美爱情语录,张杰的二十六句小情话。爱情语录编辑1.其实不管你爱过多少人 ,不管你爱的多么快乐或痛苦到最后你不是学会了怎样去爱而是学会了怎样爱自己。2.我们无法忘记一个

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管理的实践经典语录(管理的名言)

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第三种爱情绉雨语录(十宗罪的经典语句关于爱情)

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生日语录致朋友(送给好朋友的生日祝福语)

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有关阎王的语录(描写阎王的句子有哪些)

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卡萨诺瓦语录(卡萨诺瓦的简介)

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雷人语录个性签名(请超级搞笑,雷人的经典语录,或QQ个性签名)

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竞争对手语录(比赛竞争对手很强的名言警句有哪些)

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